烟尘

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第七章(2 / 2)

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以上种种,我们皆可以看出冯梦龙对文学教化作用的重视,他的作品受众不仅是文人墨客,还包括市井民众,而历史名人的家长里短和人际交往显然更贴进生活,也更容易激起人们的好奇心和求知欲,对以情教民更有帮助。不知道古人听名人逸闻的时候是什么心情啊,反正我是听得挺开心的,既能看别人的热闹,又懂了道理,这波属于双赢。】

唐伯虎、苏轼、王安石:你们倒是赢了,输的只有我们罢了……

往好处想,至少咱成名了,死后还能在宣传教化方面发挥余热,也算功劳一件吧,苏轼只能如此安慰自己。

-

明·崇祯时期

冯梦龙哑然,明明他的目的很正经,怎么经过后世人补充说明之后就莫名显得怪怪的呢?

【冯梦龙的“情教说”体现了他系统完整的情教思想理论:首先是天地有情、化育万物,“万物生于有情”,“四大皆幻设,惟情不虚假”;其次是愿得有情人,无情化有情,鞭挞无情薄幸,礼赞私情情爱;再次是辨析情秽、情贞,提出“淫实非情”;最后是化私情为公情,以情教众生,构建“乡国天下,蔼然以情相与”的“有情社会”。有学者指出,“冯梦龙的情教说体现了晚明文学思想的又一次转折,即从放任自我、追求享乐的个体情感论向关注国事、教化众生的伦理情感论的转折”。

以我贫瘠的语言能力,大概只能感慨这就是冯先生的一种温柔的大爱,或者再剽窃一下北宋著名大思想家张载的横渠四句来解释:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

嗯,但愿我没理解错。】

年轻的张载看到自己未来的成就,钻研学问的劲头更足了。

而冯梦龙本人则表示,姑娘你突然拔这么高让我有点不敢吱声。

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北宋

“说得好!”殿上的赵祯拍手叫绝,他高兴地对众官员道,“朕以往似乎并未听过张载之名,莫非是后世子孙治下之人?”

“回官家,臣昔年经略陕西时,曾于延州见过一个名唤张载的人,臣觉得光幕中说的张载或许就是他。”范仲淹站出来回答道。

“哦?他如今在何处?”赵祯疑惑。

“应是在横渠。”范仲淹道。

“大善!”赵祯笑得更加开心,“日后若有机会,朕定要好好瞧一瞧这位著名的大思想家!”

【除此之外,冯梦龙的小说还带来了文学书写的新气象,他注重描写不同阶层的女性,无论是对世家大族、军官家庭,还是对商贾、农妇等市井细民,他都抱有关爱与怜悯之心,并记录她们丰富的生活、情感和个性化面目。由此,妇女形象不再是扁平化、模式化,而是具有了个体色彩,这展现了他包容与开放的态度,一定意义上也体现了尊重女性及男女平等的思想。

这里主播不得不多说一句,主播一直很喜欢《杜十娘怒沉百宝箱》这个故事和里面的女主角杜十娘,十娘聪慧果决、敢爱敢恨,被负心郎背叛之后怒沉百宝箱的剧情非常精彩,不愧是能被选入教材让学生学习的精品!】

光幕前的大家都听麻了。

又是一个关爱女性的文学家,这两个搞文学的怎么回事?一个鼓励女性冲破压迫束缚,一个体现男女平等,后世人你之前还说他俩没啥太大联系呢,这哪里叫没联系?他俩这分工不是挺明确的?

你把他俩捆一块讲是为了给大家一点小小的震撼是吧?

什么!以后的学生还要学这些作品?

冯梦龙:几百年后也依然有人在学吗?所以小说果然还是有教化作用的吧?我的想法没有错。

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