很多人很羡慕西方人有宗教，实际上啊，曾老是不反对宗教的，因为所有的宗教如果我们了解的话，它是从太极衍生过来的。我们对这个太极的图腾，我们是很熟悉的，我们如果用现在西方结构学的方法，就是把这个图腾把它稍微变形一下，那叫结构，你可以发现，他可以变成好多好多种花样。实际上啊，你如果把它画成佛教的那个符号，也就是太极的一个变形，你把佛教的符号把它拉直了，它就变成十字架了。所以对于我们中国人，有这种有《易经》概念的人来看，所有宗教都是一样的，只是仪式上有些不同，只是他们信奉的对象有些不一样。
可是我们很容易去体会到，当这个至高无上的神，要跟西方人见面的时候，他一定是现白种人的样子。所以你看耶稣基督就跟西方人长得很接近，如果耶稣他跟释迦牟尼两个对调一下，各位想想看会产生什么样的后果。释迦牟尼的样子出现在西方，会有多少人相信他，大家可以想想。耶稣基督的样子出现在印度，又有多少人会相信他。因为大家宗人，你跟我不一样啊，不是你是异类，就是我是一队，我们两个不同嘛。
因此我们可以想象到，宇宙它是三样东西的构成，一个就是能量，今天没有人会反对宇宙就是波就是人，人与人之间，能量与能量之间，也就是太极与太极之间，它会产生磁场，这也是必然的，不是相吸就是相斥，然后我们会发现他有频率。所以为什么两个人一，见面就很想讲些话，就是因为频率很近，为什么两个人一见面就觉得哎，跟你没什么话好谈的，就是频率不相近，你讲话他很喜欢听，很投缘。那你可以从频率来了解。两个人有人讲话有人听，有人讲话没有人听，你可以从能量来了解。但是有一点我们要非常小心，就是这个能量他产生的磁场，他所吸引的群众，他是不一样的。所以我们不能说哎呀，某人群众很多，某人群众很多，一看是什么群众，你看卖药的又很多人相信呢，可是真正了解药的人有多少人，我们就拿这个来做比喻而已。
每一种话都有一些人相信，我们要去追究相信这种话的人，到底是什么样的一个族群，这个比较重要。所有的宗教都有他的信徒。照理说宗教只有一个目的，就是要宣扬天理，要把天道说的让大家都明白，都会去实践，我想没有人会反对。但是很不幸的，有了宗教以后，就会产生很严重的排他性，我这个宗教才是宗教，哪个宗教不是宗教是邪教。你看佛教，他是最主张大家随缘，不要有分别心，没有人说释迦牟尼佛有分别心，可是同样的，他们也分门派，我才是正的，他是邪的。曾仕强老师曾经看过两个庙互相在争，我才是正统的，他不是正统的，曾仕强老师就到两个庙去看看那个神佛，当然曾老说不会跟他们说话，他们也不会跟曾老说话，但是曾老去体会体会，信徒教争来争去，这个菩萨这个神佛到底有什么感觉，曾老那天收获非常大，曾老突然间悟到神佛都觉得很奇怪，我们都没有分呢？你们信徒分那么清楚干什么的？哈哈哈，对不对曾老说不知道。但是最起码曾老的感觉是说，神佛他之所以能够被人家信仰，被人家尊重，他是神佛，就表示他根本就不分嘛，他没有分别性嘛！人有分别心，这是很可怕的，就是每家有每家的门槛，每个派系有每个派系的一种核心精神，而且彼此互相攻击互相排斥。所以孔子才说君子是周而不比，小人是比而不周。
你要相信一个比较宽广的，大家比较不会分来分去的东西，你干嘛去相信那个门派很深范围很小，跟别人格格不入的东西。你这样一想就知道了，《易经》替我们找到一个最宽广的，全人类都可以相信的，就叫道德。那道德从哪里来。我们都知道整部《易经》都是从自然来，仰观天象，俯观自己的身体，从实际的现象来了解。这到底是什么道理？伏羲氏并没有说太多的话，但是他很了不起，就是把整个架构跟你树立起来，那是非常难得的。因为我相信后代的人，假定没有以前那一套，我们想要建立起同样的一个工具，恐怕是很难的。
周文王从这个架构里面去发挥，他受是受限于当时的环境，也没有办法把他真正内心的东西说得很透。倒是孔子，为什么我们称他为万世师表，是有道理的，他说人是自然的一部分，你不能违背自然，他跟他的学生说，天何言哉，天说了什么话呢？但是事实照样的运行，一切都非常有规律，这是谁在主宰，没有啊。就是它自然而然，它就是这个样子，我们从这里就体会到，人也应该有规律，人也应该守秩序。所以你说中国没有法，曾老都一百个不相信，家有家教，行有行规，家族有家族的规矩。我们中国人一开口就讲做人，规规矩矩做事，实实在在，没有人否认这些东西。当然大家心里会觉得很好笑，这么讲仁义道德的民族，为什么人心败坏到这个地步，满口仁义道德，所作所为都是不堪入目的，都是让人看不起的，这不很奇怪吗？孔子当时就有这个感觉，他说听其言还要观其行呢！如果你光听他的话就相信呢，那他太容易骗你了嘛，人讲得天花乱坠，还讲的很好听，你要看看他的行为嘛！凡是行为跟言跟语言是不能配合的，你就不要相信这种人，说的到做不到的人都是空谈。