这是有争议的。
有人说是伏羲、神农、黄帝，也有人说是伏羲、女娲、神农，还有人把燧人氏，祝融氏也拉进来的。
这些其实都是很够资格的远古帝王，即便排不进三皇，其功绩也是毋庸置疑的，尤其女娲娘娘，即便她没排进三皇，那也是因为她已经成神了，有没有人皇的位置对她来说没有意义的缘故，绝不是她的功绩比不上其他皇者。
楚湘提这个问题的目的也很明确——什么牝鸡司晨惟家之索，什么女子之德卑弱第一，什么阴阳交合天尊地卑，这些词儿我都听腻了，咱们来唠一唠，人人圣贤的远古都能有一个娲皇，现在你们反而搁这儿叽叽歪歪女子不能做太子，你们觉得这合理吗？
这个问题倘若不是如今主流的思想是儒家，其实很好回答——讲科学那就是人类是从母系社会过度到父系社会的，女娲当时能做娲皇不代表现在这个社会条件可以，不讲科学也可以说社会是向前发展的，女娲能称娲皇那是因为上古时期没有那么多规矩，现在这不是有规矩了吗？
可如果是儒家，想回答这个问题就难了。
这是孔子挖的坑。
孔圣人无比推崇上古时期的各种制度，他修史把史书上可能非常凶残的夺权史改成了你客气我也客气，大家都是对权力是一点欲望都没有的圣人，做个帝王是纯为了为所有人谋福利，然后号召所有人都去学习远古的先贤。
这在儒家内部逻辑是自洽的，没有人能比得过一个死人，把死人塑造成道德人品绝佳的的人号召大家学习，其效果其实和家长总是觉得隔壁家的小明啥啥都比自家的孩子强，所以逼迫自家孩子上进一样，没什么毛病，更不值得稀奇。
可问题就是，家长可以这么PUA孩子，反正孩子总会逐渐长大，小时候再是天才的领居家孩子长大了也得面临找工作买房子结婚生子一条龙，生活有无数赛道，总有一条赛道自己可以跑赢他然后战胜自己小时候的心魔。
但儒家不会——首先远古先贤已经死了，活人永远比不过死人，儒生们再努力，敢说自己才比孔孟？敢说自己比周公贤德？说个比肩都怕被天下人嘲讽不自量力。
其次，儒生们还得靠这一套PUA皇帝呢，你要听我们的，才能天下大治，那帝王总得知道天下大治是什么样子呀，儒生们自己也想象不到，然后就只能吹上古了。
什么民风淳朴，什么帝王贤德，什么路不拾遗夜不闭户，什么词儿好就往什么词儿上造，刚好这也和孔子所宣扬的那一套“上古之治”对得上，这就成了个完整的逻辑——你看孔圣人就是这么宣扬的，你信不过我们还能信不过孔圣人嘛。
而这一套，在楚湘提问为什么上古有女皇，现在反而不让女子参政的时候，就不好回答了。
说上古好，那娲皇当政时也好，凭什么现在一点女人当政的机会都不愿意给呢？
说上古不好，那你们儒家的理论从一开始就站不住呀。
汗流浃背了不是？
但这个时代，究竟是有有些学问的儒生的——想攻击楚湘，并非没有合适的角度。
女娲是伏羲的妻子，实际上掌权的是羲皇，女娲位次在伏羲之下，殿下你这个问题不存在呀。
楚湘回以：“羲皇有何功德，娲皇有何功德？而被各种远古书籍列入三皇之列的燧人氏、神农氏、轩辕氏又有何功德？”
那都是耳熟能详的，女娲造人补天，伏羲推演八卦，燧人钻木取火，神农尝百草，黄帝统一华夏，俱是响当当的人物。
可问题就是，推演八卦是很重要，可是推演八卦真的够资格和造人补天、钻木取火、尝百草、统一华夏相比么？
又给儒生们干没声儿了。
其实，古书上，未必没有记载伏羲的其他事迹——有治水，有创造文字，有发明渔网，有创造历法……也都很重要。
问题就是，上古的记载本就稀碎，上述所有事迹，除了渔网，基本都有更有名的上古先贤认领了，现在要是挨个把这些功绩按到羲皇头上，你让大禹、仓颉、羲和怎么想？怎么的，按需发明啊，要夸羲皇的时候就栽在羲皇头上，要夸黄帝的时候就按在黄帝头上？
而渔网这个事迹，还是那个问题，配得上钻木取火和尝百草么？
朝廷上下官员，这几天简直在心里把楚湘骂了个狗血喷头——死丫头愣是会找矛盾得很，净是这些不好回答的问题。
惜乎，楚湘又不是他们家里随便欺负的小孩，问出一个大人没办法回答的问题，大人一巴掌下去附加一句“就你话多”就能糊弄过去，人家正经的国朝亲王，认认真真和你探讨儒家最爱拿出来忽悠皇帝的三皇五帝的事迹，你反而被人家问倒了，要面子不要？
可是想要面子也得有那个实力呀，儒家最讲尊师重道，刚进学的孩子问题多了，夫子恼羞成怒直接揍孩子一顿“我教你什么你就学什么！别的少问！”几乎是每个孩子共同的噩梦，儒生们从小受着